A\u015fa\u011f\u0131da okuyucular\u0131m\u0131zla, \u0130ran’da faaliyet y\u00fcr\u00fcten \u0130\u015f\u00e7ilerin \u00d6rg\u00fctl\u00fc Eylem Komitesi’nin 3 Ocak’ta yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 ve “100 g\u00fcnl\u00fck kad\u0131n, ya\u015fam, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin kazan\u0131mlar\u0131” ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan deklarasyonunun T\u00fcrk\u00e7e \u00e7evirisi payla\u015f\u0131yoruz.<\/p>\n\n\n\n
\u0130slam Cumhuriyeti’nin binlerce protestocunun toplu infazlar\u0131na, tehcirlerine, ka\u00e7\u0131r\u0131lmalar\u0131na ve hapsedilmelerine g\u00fcvenerek “provokasyonlar\u0131n sona erdi\u011fi” ve “olaylar\u0131n bitti\u011fi”ne y\u00f6nelik yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131lar bug\u00fcnlerde, ya\u015fanan y\u00fcz g\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ek\u00e7i bir de\u011ferlendirmesine ihtiya\u00e7 oldu\u011funu g\u00f6steriyor. B\u00f6ylelikle \u0130ran toplumunun \u00e7ehresini de\u011fi\u015ftiren bu hareketin insani bedellerini bir bo\u015flukta de\u011fil, \u00f6nemli nesnel kazan\u0131mlar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak anlamam\u0131z m\u00fcmk\u00fcn hale gelir.<\/p>\n\n\n\n
M\u00fccadelenin ini\u015fli \u00e7\u0131k\u0131\u015fl\u0131 oldu\u011funu, hareketin sadece zirvede de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fc\u015f momentinde dahi s\u00fcreklili\u011fini sa\u011flayarak devam etti\u011finde zaferin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu hat\u0131rlayal\u0131m. Bask\u0131 cephesinin suni olarak “yenilgi” yaratt\u0131\u011f\u0131 bu ortamda, m\u00fccadeleyle fethetti\u011fimiz \u00f6nemli kaleleri tan\u0131mad\u0131k\u00e7a ve bu kaleleri korumad\u0131k\u00e7a bu zafer m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. Bu metinde, y\u00fcz g\u00fcn\u00fcn kazan\u0131mlar\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmeyi ama\u00e7l\u0131yoruz.<\/p>\n\n\n\n
1.)<\/strong> Kad\u0131n sorununun \u00f6ncelikler aras\u0131nda yeniden g\u00fcndeme gelmesi:<\/strong> Son k\u0131rk y\u0131lda kad\u0131n m\u00fccadeleleri ya bireysel ve da\u011f\u0131n\u0131k bir bi\u00e7im ald\u0131 ya da \u00fcniversite ve STK aktivizmi bi\u00e7imlerinde ger\u00e7ekle\u015fti. \u015eimdi, son y\u00fczy\u0131lda ilk kez, kad\u0131n m\u00fccadeleleri yaln\u0131zca bir kitle ve hareket bi\u00e7imine b\u00fcr\u00fcnmekle kalmad\u0131, ayn\u0131 zamanda tam te\u015fekk\u00fcll\u00fc bir siyasi ayaklanman\u0131n itici g\u00fcc\u00fc ve toplanma noktas\u0131 rol\u00fcn\u00fc de \u00fcstlendi. Kad\u0131n hareketi taleplerini rejimin devrilmesinin gereklili\u011fine ba\u011flam\u0131\u015f ve protestolar\u0131 ile toplumun di\u011fer ezilen kesimlerini \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu, Aral\u0131k 2017 ve Kas\u0131m 2019 ile bu hareketi kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131rken karart\u0131lmamas\u0131 veya unutulmamas\u0131 gereken bir g\u00f6stergedir.<\/p>\n\n\n\n 2.)<\/strong> Olumsuz sloganlardan olumlu bir gelecek imaj\u0131na ge\u00e7i\u015f:<\/strong> “\u0130slam Cumhuriyeti’ne \u00f6l\u00fcm” veya “Diktat\u00f6re \u00f6l\u00fcm” son y\u0131llarda siyasi halk ayaklanmalar\u0131n\u0131n bask\u0131n slogan\u0131 oldu. \u0130lk kez bu hareket s\u0131ras\u0131nda, “\u0130slam Cumhuriyeti’ne \u00f6l\u00fcm” slogan\u0131n\u0131n niteli\u011fini \u00f6ncekilerden farkl\u0131la\u015ft\u0131ran ve ona ilerici bir tan\u0131m veren \u00e7e\u015fitli sloganlar at\u0131ld\u0131. \u201cKad\u0131n, ya\u015fam, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u201d, \u201cRehber de olsa, \u015fah da olsa zalime \u00f6l\u00fcm\u201d, \u201cMonar\u015fi yok, liderlik yok, demokrasi ve e\u015fitlik\u201d, \u201cK\u00fcrtler, Beluciler, Azeriler, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik\u201d vb. Bu sloganlar ana ak\u0131m medya taraf\u0131ndan elbette \u00e7ok\u00e7a boykot edildi, sans\u00fcrlendi veya \u00e7arpt\u0131r\u0131ld\u0131.<\/p>\n\n\n\n 3.)<\/strong> Gerici unsurlar\u0131n ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131:<\/strong> Hi\u00e7bir toplumsal ve siyasi hareket asla homojen ve rafine de\u011fildir, ilerici ve gerici unsurlar her protesto ve harekette her zaman yan yana etkindir. Bununla birlikte, son harekette ilerici g\u00fc\u00e7lerin faaliyeti ve kat\u0131l\u0131m\u0131 o kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcyd\u00fc ki, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde gerici, milliyet\u00e7i veya \u0131rk\u00e7\u0131 sloganlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na veya yay\u0131lmas\u0131na izin vermedi. Kad\u0131nlar\u0131n, \u00f6\u011frencilerin ve ulusal az\u0131nl\u0131klar\u0131n (\u00f6zellikle K\u00fcrdistan) rol\u00fc, bu y\u00fcz g\u00fcn i\u00e7inde ilerici sloganlar\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda ve bu gerici unsurlar\u0131n etkisine kar\u015f\u0131 koymada merkezi rol oynad\u0131. Elbette bu ilerici seslerin bu hareket i\u00e7erisinde yer almas\u0131n\u0131n, toplumun \u00e7o\u011funlu\u011funun inan\u00e7lar\u0131n\u0131n bir genellemesi olarak ele al\u0131namayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Gerici inan\u00e7lar\u0131n toplumdan ger\u00e7ek anlamda kaz\u0131nmas\u0131 i\u00e7in hen\u00fcz gidilecek \u00e7ok yol var ve devrimin kendisi bile bunun ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in yeterli bir ko\u015ful de\u011fil. Ancak bu hareketin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 bu yoldan ge\u00e7i\u015fi e\u015fi g\u00f6r\u00fclmemi\u015f derecede kolayla\u015ft\u0131rd\u0131.<\/p>\n\n\n\n 4.) Milliyet\u00e7ili\u011fin geri \u00e7ekilmesi:<\/strong> Ulusal az\u0131nl\u0131klar\u0131n ve onlar\u0131n birlik ve beraberli\u011finin bu hareketteki \u00f6ne \u00e7\u0131kan rol\u00fc, yaln\u0131zca h\u00e2kim milliyet\u00e7ili\u011fi (Pers) de\u011fil, bu b\u00f6lgelerin ezilen ve yerel milliyet\u00e7ili\u011fini de geri p\u00fcsk\u00fcrtt\u00fc. Bu dayan\u0131\u015fman\u0131n zirvesini Azerbaycan halk\u0131n\u0131n K\u00fcrdistan halk\u0131na “Azerbaycan uyan\u0131yor, K\u00fcrdistan’\u0131 destekliyor” veya “Ya\u015fas\u0131n K\u00fcrdistan, Biji Azerbaycan” sloganlar\u0131yla verdi\u011fi destekte g\u00f6rd\u00fck. Bu dayan\u0131\u015fman\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131, \u0130slam Cumhuriyeti’nin bunca y\u0131ld\u0131r K\u00fcrt ve T\u00fcrk halklar\u0131 aras\u0131nda yaratt\u0131\u011f\u0131 ve beslendi\u011fi farkl\u0131l\u0131klar\u0131n ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 temelinde b\u00fcy\u00fck bir ba\u015far\u0131d\u0131r. \u00d6zellikle Erdo\u011fan’\u0131n (T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011finin temsilcilerinden biri olarak) b\u00f6lgedeki K\u00fcrtlere s\u0131n\u0131r \u00f6tesi operasyon ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemde. Ayr\u0131ca \u201cBelu\u00e7 yaln\u0131z de\u011fildir, K\u00fcrt onun destek\u00e7isidir\u201d gibi sloganlar ve bunun Belucistan’da “K\u00fcrt yaln\u0131z de\u011fildir, Belu\u00e7 onun destek\u00e7isidir\u201d veya “K\u00fcrtler ve Beluciler karde\u015ftir” \u015feklinde tekrarlanmas\u0131 ve benzeri olaylar, daha \u00f6nce co\u011frafi-politik uzakl\u0131k nedeniyle di\u011fer ulusal az\u0131nl\u0131klar\u0131n kom\u015fuluk ve dayan\u0131\u015fmas\u0131ndan uzak olan Belucistan’\u0131n bu dayan\u0131\u015fmaya eri\u015fmesini sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n 5.)<\/strong> \u0130lerici Belucistan’\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131:<\/strong> \u0130lerici Beluci aktivistlerin m\u00fcdahaleleri, on y\u0131llar sonra yeni bir Belucistan imaj\u0131n\u0131n \u00e7izilmesine neden oldu. \u0130slam Cumhuriyeti’nin medya kurulu\u015flar\u0131nda her zaman uyu\u015fturucunun ve \u0130slami k\u00f6ktendincili\u011fin merkezi olarak g\u00f6sterilen Belucistan, bu y\u0131l Makki Camii’nin ortas\u0131na kadar “Jin, Jiyan, Azadi” slogan\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131. \u201cKendi kaderini tayin ve anadilde e\u011fitim hakk\u0131” diyerek infazlara kar\u015f\u0131 hayk\u0131rd\u0131. K\u00fcrtler ve T\u00fcrkler dahil olmak \u00fczere ulusal az\u0131nl\u0131klarla dayan\u0131\u015fma ilan etti, “monar\u015fi” ve “velayet”i ayn\u0131 anda reddetti, ezilen dini az\u0131nl\u0131klar\u0131n ve ateistlerin yan\u0131nda yer ald\u0131 [1]<\/strong>. Ayn\u0131 zamanda, aktif Beluci feministler kendi ba\u011f\u0131ms\u0131z \u00f6rg\u00fctlenmelerini [2]<\/strong> kurdular, gerici g\u00fc\u00e7lerle siyasi i\u015fbirli\u011fine boyun e\u011fmediler, a\u015firet ataerkisinden ve mollalar\u0131n etkisinden korkmad\u0131lar ve Mevlevi Abd\u00fclhamid gibi Belucistan’daki k\u00f6ktendinci g\u00fc\u00e7ler ile kad\u0131n haklar\u0131 ve laiklik savunucular\u0131 aras\u0131ndaki \u00e7\u0131kar \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131na vurgu yapt\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n 6.)<\/strong> \u00d6rg\u00fctl\u00fc \u00e7ekirdeklerin ve komitelerin do\u011fu\u015fu:<\/strong> Halk hareketlerinin \u00f6zelli\u011fi, m\u00fccadelenin yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 anlarda arkada\u015fl\u0131k, aile, kom\u015fuluk, e\u011fitim veya i\u015f ili\u015fkileri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla binlerce organik, kendili\u011finden ve \u00f6rg\u00fctl\u00fc siyasi bir a\u011f olu\u015fturmalar\u0131d\u0131r. Bu deneyim Ocak 2016’dan bu yana bir\u00e7ok kez filizlenmi\u015f olsa da son hareketi \u00f6nceki benzer \u00f6rneklerden ay\u0131ran \u015fey, bu protestolar\u0131n uzun vadeli do\u011fas\u0131 sonucunda bu \u00f6rg\u00fctlenmelerin ya\u015famlar\u0131n\u0131n bask\u0131 ikliminde daha istikrarl\u0131 ve deneyimli hale gelmesidir. \u00d6zellikle de son protestolar sadece sokaklarla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmad\u0131, \u00fcniversiteler ve okullar\u0131 da denklemin i\u00e7ine \u00e7ekti.<\/p>\n\n\n\n 7.)<\/strong> “Umutsuz ku\u015fak” analizinin gerilemesi:<\/strong> Son zamanlardaki halk ayaklanmalar\u0131n\u0131n ana g\u00fcc\u00fc, 70’lerin ve 80’lerin gen\u00e7li\u011fi oldu. Yeni ku\u015fa\u011fa, eski ku\u015faklar \u015f\u00fcphe ve “felsefi umutsuzluk” ile bakt\u0131lar ve onlar\u0131 hafife ald\u0131lar. Okullardaki ve \u00fcniversitelerdeki yeni radikalizm, bu t\u00fcrden pek \u00e7ok umutsuz nesil analizine bir son verdi. \u00d6te yandan, bu ak\u0131m\u0131n do\u011fu\u015fu, t\u00fcm ya\u015fam\u0131 ekonomik a\u00e7\u0131dan k\u00f6t\u00fc ko\u015fullarda ge\u00e7en bir ku\u015fa\u011fa h\u00e2kim olan nihilizm ve umutsuzluk atmosferini, de\u011fi\u015fim ve gelece\u011fi in\u015fa etme umuduna da \u00e7evirmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n 8.) Yeni nesil i\u00e7in s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f tarih dersi:<\/strong> Hi\u00e7bir \u015feyin olmad\u0131\u011f\u0131 onlarca y\u0131l vard\u0131r ve on y\u0131llar kadar s\u00fcren aylar vard\u0131r! Bu, mevcut durumumuzun a\u00e7\u0131klamas\u0131d\u0131r. Toplumsal hareketlerde, onlarca y\u0131ll\u0131k tarihsel deneyimler tozlu k\u00fct\u00fcphanelerden sokak zeminine ta\u015f\u0131n\u0131r ve seferberlik, bu dersleri aktivistlerine yo\u011fun ve deneysel bir \u015fekilde birka\u00e7 hafta i\u00e7inde \u00f6\u011fretir. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, yeni neslin, \u00f6zellikle de gen\u00e7lerin, zorbal\u0131k ve bask\u0131 ko\u015fullar\u0131nda siyasi m\u00fccadelede uygulamal\u0131 e\u011fitiminde son hareketin oynad\u0131\u011f\u0131 \u00f6nemli rol k\u00fc\u00e7\u00fcmsenmemelidir. Atomize edilmi\u015f bir ya\u015fam ve bireysel faydac\u0131l\u0131k \u00e7a\u011f\u0131nda “kolektifli\u011fin g\u00fcc\u00fcn\u00fc”, anlam\u0131n\u0131 ve grup yarar\u0131n\u0131n ve iyili\u011finin \u00f6nemini \u00f6\u011frenen bir neslin ya\u015fam yolu ve toplum anlay\u0131\u015f\u0131 sonsuza dek de\u011fi\u015fecektir. Ekmek, i\u015f, internete eri\u015fim, k\u0131yafet se\u00e7imi ve benzeri en s\u0131radan haklar\u0131na ula\u015fman\u0131n yolunun bir devrimden ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlayan bir nesil. \u0130ktidardaki g\u00fc\u00e7lerle yarat\u0131lacak en ufak bir reform, diyalog veya uzla\u015fma yan\u0131lsamas\u0131n\u0131n bile kendisi i\u00e7in imk\u00e2ns\u0131z ve \u00f6l\u00fcmc\u00fcl olaca\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131ndad\u0131r. M\u00fccadelesini s\u00fcrd\u00fcrmek i\u00e7in yeni \u00f6rg\u00fctlenme ve gizlenme y\u00f6ntemleri uyguluyor ve bilincinde stat\u00fckoya alternatifler bulmaya odaklan\u0131yor. \u00c7ocuklu\u011funu \u00fclkenin en k\u00f6t\u00fc ekonomik krizlerinden birinin ortas\u0131nda ge\u00e7iren ve sahip olamad\u0131klar\u0131na ba\u015fkald\u0131ran bir nesil, toplumun tabakala\u015fmas\u0131n\u0131 ve s\u0131n\u0131fsal \u00e7\u0131kar \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken soka\u011f\u0131n, okulun, \u00fcniversitenin hatta hapishanenin herkes i\u00e7in ayn\u0131 \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcp \u00f6\u011freniyor. Ve sonunda m\u00fccadelenin ini\u015fli \u00e7\u0131k\u0131\u015fl\u0131 oldu\u011funu ve kal\u0131c\u0131la\u015fmas\u0131 i\u00e7in \u00f6rg\u00fctlenmenin zorunlu oldu\u011funu \u00f6\u011freniyor. Bunlar bir\u00e7o\u011fumuzun gen\u00e7lik y\u0131llar\u0131m\u0131zda deneyimlemedi\u011fi ve e\u011fer deneyimleseydi, bug\u00fcn sahip oldu\u011fumuz fark\u0131ndal\u0131\u011fa ula\u015fmada bizi olduk\u00e7a ileride k\u0131lm\u0131\u015f olacak olan dersler.<\/p>\n\n\n\n 9.)<\/strong> Siyasi grevlerin \u00fczerindeki kilidin k\u0131r\u0131lmas\u0131:<\/strong> Bu harekette, 1979’den beri ilk kez, h\u00fck\u00fcmetin bask\u0131s\u0131n\u0131 durdurmak amac\u0131yla birka\u00e7 siyasi i\u015f\u00e7i grevinin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fck. \u00d6\u011fretmenlerin ve petrol sekt\u00f6r\u00fc i\u015f\u00e7ilerinin sembolik siyasi grevi iki \u00f6nemli \u00f6rnekti. Tahran’daki Akbar Abad kamyon \u015fof\u00f6rlerinin, \u0130sfahan’daki Shapur Sanayi B\u00f6lgesi i\u015f\u00e7ilerinin ve sa\u011fl\u0131k sekt\u00f6r\u00fcndeki asistanlar\u0131n grevleri kendi t\u00fcr\u00fcnde emsalsizdi. T\u00fcm bu y\u0131llar boyunca sokak ayaklanmas\u0131 ile siyasi i\u015f\u00e7i grevleri aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131n\u0131n noksanl\u0131\u011f\u0131ndan endi\u015fe duyanlar i\u00e7in bu, yay\u0131lmasa da, k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u00f6l\u00e7ekte kalm\u0131\u015f olsa da, d\u00fcnyada ne olmas\u0131 gerekti\u011fine dair bir model sergileyebilen en ender ve en \u00f6nemli anlardan biriydi.<\/p>\n\n\n\n 10.)<\/strong> Genel grevin \u00f6neminin yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131:<\/strong> On y\u0131llar boyunca genel grevin \u00f6nemi ve hatta fikri, solcu ve Marksist g\u00fc\u00e7lerin literat\u00fcr\u00fcne \u00f6zeldi ve sol \u00e7evrelerin \u00f6tesinde duyulmam\u0131\u015ft\u0131. 2017 ayaklanmas\u0131nda oldu\u011fu gibi \u201cgenel grev\u201d slogan\u0131 dahi kabul edilmemi\u015fti. Ancak son ayaklanma s\u0131ras\u0131nda halk, \u00fclke \u00e7ap\u0131ndaki grevlerin sokak protestolar\u0131n\u0131n tamamlay\u0131c\u0131s\u0131 olarak \u00f6nemini kavrad\u0131 ve bunu sloganlar\u0131n\u0131n ve \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131n\u0131n merkezine ald\u0131. Ana ak\u0131m medyan\u0131n ve sa\u011fc\u0131 muhalefetin \u00e7arp\u0131tmas\u0131n\u0131n bir \u00fcr\u00fcn\u00fc olarak \u00fclke \u00e7ap\u0131nda grev kavram\u0131n\u0131n \u00e7arp\u0131k ve genellikle i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131 d\u0131\u015f\u0131 bir anlay\u0131\u015f\u0131 da pop\u00fcler hale getirdi\u011fini belirtmeliyiz. Ancak bu, ulusal grevin h\u00fck\u00fcmeti fel\u00e7 etmedeki rol\u00fcn\u00fcn kamuoyu taraf\u0131ndan ele al\u0131nmas\u0131n\u0131n \u00f6nemini ortadan kald\u0131rmaz.<\/p>\n\n\n\n 11.)<\/strong> Sokak eylemlerinde merkezi olmayan taktiklerin kullan\u0131lmas\u0131: <\/strong>\u015eimdiye kadar, toplumsal ayaklanmalar genellikle bir veya iki hafta gibi k\u0131sa bir \u00f6mre sahip olmu\u015ftu. Ancak mahalle odakl\u0131 protesto tarz\u0131n\u0131n do\u011fu\u015fu, protesto alevlerinin son \u00fc\u00e7 ayd\u0131r \u00fclkede benzeri g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir istikrar ve s\u00fcreklili\u011fe sahip olmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan \u00f6zelliklerden biri.<\/p>\n\n\n\n 12.)<\/strong> \u0130nternete ba\u011f\u0131ml\u0131 olmadan \u00f6rg\u00fctlenme:<\/strong> Bu tarz mahalle odakl\u0131 ve ademi merkeziyet\u00e7i protestolar, g\u00fcvenlik a\u00e7\u0131klar\u0131n\u0131 minimize etmesinin yan\u0131 s\u0131ra, \u015fiddetli internet kesintisi ko\u015fullar\u0131nda bile sebatla ve \u0131srarla \u00f6rg\u00fctlenebilmeyi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131ld\u0131. \u00c7a\u011fr\u0131lar\u0131n, a\u00e7\u0131klamalar\u0131n ve devrimci mesajlar\u0131n da\u011f\u0131t\u0131m\u0131n\u0131n sokak siyaseti tarz\u0131na geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc, sosyal medya y\u0131\u011f\u0131n\u0131nda kayboldu\u011fu ge\u00e7mi\u015f \u00f6rneklerin aksine tamamen g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olmalar\u0131nda etkili oldu.<\/p>\n\n\n\n 13.)<\/strong> Doktorlar Birli\u011fi\u2019nin protestolara kat\u0131l\u0131m\u0131:<\/strong> Doktorlar\u0131n protestolara kat\u0131l\u0131m\u0131 ve son harekette t\u0131p asistanlar\u0131n\u0131n grevi, ender ve benzeri g\u00f6r\u00fclmemi\u015f olaylar aras\u0131ndayd\u0131. Ambulanslar\u0131n ordu taraf\u0131ndan kullan\u0131lmas\u0131n\u0131, yaral\u0131lar\u0131n hastaneden ka\u00e7\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, adli tabibin \u00f6l\u00fcm nedenlerini manip\u00fcle etmesi ve gizlemesini protesto etmek i\u00e7in \u00fclkenin bir\u00e7ok b\u00fcy\u00fck \u015fehrinde doktorlar mevcut sa\u011fl\u0131k sistemine kar\u015f\u0131 seri olarak bir araya geldi. Protestolara kat\u0131lan sa\u011fl\u0131k personellerinin fi\u015flenmesi ve tutuklanmas\u0131na ra\u011fmen sa\u011fl\u0131k emek\u00e7ilerinin protestolara aktif kat\u0131l\u0131m\u0131 organize olduklar\u0131n\u0131n bir g\u00f6stergesi.<\/p>\n\n\n\n 14.)<\/strong> Yeralt\u0131 sa\u011fl\u0131k hizmeti a\u011flar\u0131 olu\u015fturulmas\u0131:<\/strong> \u00d6nceki ayaklanmalardan farkl\u0131 olarak, bu kez farkl\u0131 \u015fehirlerden doktorlar\u0131n yaral\u0131lar\u0131 tedavi etmek i\u00e7in toplu ve g\u00f6n\u00fcll\u00fc faaliyetlerine dair \u00e7ok say\u0131da rapor var. Bazen sosyal medya \u00fczerinden bazen de fiziki olarak g\u00fcvenilir arac\u0131lar\u0131 kullanan bu doktorlar, yaral\u0131lar\u0131n gizli tedavisi i\u00e7in a\u011flar kurdu. Baz\u0131 g\u00f6n\u00fcll\u00fc doktorlar ve hem\u015fireler \u00fczerinde g\u00fcvenlik a\u00e7\u0131\u011f\u0131 ve bask\u0131lar\u0131n olu\u015fmas\u0131na ra\u011fmen, bu deneyim, sa\u011fl\u0131k emek\u00e7ilerinin h\u00fck\u00fcmetin protestocular\u0131 tedavi hakk\u0131ndan mahrum b\u0131rakma giri\u015fimine kar\u015f\u0131 organize direni\u015finin ilk uygulamas\u0131yd\u0131.<\/p>\n\n\n\n 15.)<\/strong> Protesto sanat\u0131nda yeni bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131: <\/strong>Bu, sanat ve edebiyat\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc ve yarat\u0131c\u0131 kapasitesini art\u0131ran toplumsal hareketlerin \u00f6zelli\u011fidir. Geni\u015f ve benzeri g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 serbest b\u0131rak\u0131rlar. Bu d\u00f6nemde sadece okullar ve \u00fcniversiteler de\u011fil, t\u00fcm kamusal alanlar (metro, otob\u00fcs, cadde, park, vb.) bu t\u00fcr sanatlar\u0131n (devrimci m\u00fczikten grafitiye, afi\u015f ve posterlere, tiyatro, sanat eserleri ve performanslara kadar) ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ve yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerlerdi.<\/p>\n\n\n\n 16.) Kendini savunma ve olas\u0131 her t\u00fcrl\u00fc yolla kar\u015f\u0131 koyma hakk\u0131na y\u00f6nelik yayg\u0131n inan\u00e7:<\/strong> Aral\u0131k 2017 ve Kas\u0131m 2019\u2019daki ayaklanmalarla k\u0131yaslarsak, bu sokak ayaklanmas\u0131nda halk\u0131n kolluk g\u00fc\u00e7lerine kar\u015f\u0131 koyma d\u00fczeyi olduk\u00e7a y\u00fcksek. Ge\u00e7mi\u015f ayaklanmalarla bug\u00fcnk\u00fcne \u015fekil veren toplumsal yap\u0131 ayn\u0131 de\u011fil. 1990\u2019larda ve 2000’lerde orta s\u0131n\u0131f\u0131n protestolar\u0131nda \u015fiddet i\u00e7ermeyen m\u00fccadele bask\u0131n inan\u00e7ken, \u015fimdi “me\u015fru m\u00fcdafaa” hakk\u0131 yaln\u0131zca toplumun en yoksun b\u0131rak\u0131lan s\u0131n\u0131flar\u0131 i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda orta s\u0131n\u0131f i\u00e7in de sorgusuz sualsiz kabul ediliyor. Bunun da \u00f6tesinde, bask\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7lere kar\u015f\u0131 koyma, sald\u0131rma ilkesi sokak m\u00fccadelesinde yayg\u0131n bir inan\u0131\u015f haline geldi. \u00d6yle ki, ki\u015fisel k\u0131yafetleriyle sokakta dola\u015fan Besi\u00e7 \u00fcyeleri tan\u0131nd\u0131\u011f\u0131 anda, gen\u00e7 ve ya\u015fl\u0131 protestocular art\u0131k onlara merhamet g\u00f6stermiyor. Kolluk g\u00fc\u00e7leriyle fiziksel olarak y\u00fczle\u015fmenin gereklili\u011fine dair yayg\u0131n inan\u00e7, kitlesel seferberliklerde protestocular\u0131n canlar\u0131n\u0131 yitirdi\u011fi, yay\u0131nlanm\u0131\u015f anlat\u0131larda bir\u00e7ok kez do\u011frulanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yle ki, “me\u015fru m\u00fcdafaa hakk\u0131n\u0131” a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in konu\u015fmak, \u0130slam Cumhuriyeti’nde se\u00e7imleri boykot etmek kadar yayg\u0131n hale geldi! \u0130ddia edebiliriz ki hareket ilerlerse kitlelerin silahl\u0131 m\u00fccadele a\u015famas\u0131na ge\u00e7mesinin \u00f6n\u00fcnde \u201czihinsel bir engel\u201d kalmaz. Geriye kalan tek eksik halk\u0131 bask\u0131 g\u00fc\u00e7leri kar\u015f\u0131s\u0131nda eli bo\u015f b\u0131rakan nesnel ve lojistik engeller. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bu hareket, Aral\u0131k 2017 ve Kas\u0131m 2019\u2019daki ayaklanmalar\u0131n\u0131n radikalizminin devam\u0131d\u0131r. \ufe0f<\/p>\n\n\n\n 17.)<\/strong> “Devrim” kavram\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131devrimci cepheden geri almak:<\/strong> “Devrimci” ve “devrim” kavramlar\u0131n\u0131n bu ayaklanman\u0131n do\u011fas\u0131na ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na at\u0131fta bulunularak kullan\u0131lmas\u0131 bu hareket s\u0131ras\u0131nda yayg\u0131nla\u015ft\u0131 ve yeniden halk\u0131n a\u011fz\u0131na d\u00fc\u015ft\u00fc. Bu kavramlar onlarca y\u0131ld\u0131r bir\u00e7ok cepheden sald\u0131r\u0131ya u\u011frayan ve \u00e7arp\u0131t\u0131lan kavramlar. Hem Humeyni hem de Hizbullah kar\u015f\u0131devrimcileri, bu kelimelere el koyarak kendilerini resmi devlet literat\u00fcr\u00fcnde “devrimci\u201d olarak nitelendirerek bu s\u00f6zlere k\u0131nanacak ve irticai bir anlam y\u00fcklediler. A\u015fa\u011f\u0131dan herhangi bir de\u011fi\u015fikli\u011fe k\u00f6kten kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan, tek ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7eride ve d\u0131\u015far\u0131da iktidar g\u00fc\u00e7leriyle darbe ve \u00e7\u0131kar \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 olan, \u201c1979 devriminin ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131\u201d her zaman \u201cdevrim\u201d ger\u00e7e\u011fiyle e\u015f tutan monar\u015fistler da \u00f6yle. Farah Pehlevi’nin yorumunda, “devrim” “fitne” ile e\u015fanlaml\u0131 ele al\u0131n\u0131yordu. Son olarak, “devrim” kavram\u0131na geri d\u00f6n\u00fc\u015f, ulusal ve uluslararas\u0131 arenadaki sol ve sa\u011f kanat reformistlerin, devrimler \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n sonunu ilan eden otuz y\u0131ll\u0131k propagandas\u0131na b\u00fcy\u00fck bir hay\u0131r niteli\u011finde. \u015eu an devrim kavram\u0131na ili\u015fkin genel anlay\u0131\u015f\u0131n tam anlam\u0131yla \u00e7arp\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmesek de \u201cbu art\u0131k bir protesto de\u011fil, bir devrimin ba\u015flang\u0131c\u0131d\u0131r\u201d gibi sloganlar, nihayetinde bu kavram\u0131n gerici cephelerden yeniden ele ge\u00e7irilmesinde ve yeniden tan\u0131mlanmas\u0131nda \u00f6nemli rol oynad\u0131.<\/p>\n\n\n\n 18.)<\/strong> “K\u00f6t\u00fc ordu, iyi ordu” yanl\u0131\u015f ikili\u011finin te\u015fhir olmas\u0131:<\/strong> Bu hareket s\u0131ras\u0131nda, “k\u00f6t\u00fc ordu, iyi ordu” yanl\u0131\u015f ikili\u011fi yeniden a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kt\u0131. R\u0131za Pehlevi, \u0130ran’\u0131n gelecekteki g\u00fc\u00e7ler payla\u015f\u0131m\u0131nda rol edinmek, pastadan pay alabilmek i\u00e7in y\u0131llarca ana strateji olarak askeri g\u00fc\u00e7lere (\u00f6zellikle orduya) yat\u0131r\u0131m yapm\u0131\u015ft\u0131. Bu strateji uyar\u0131nca, y\u0131llarca kralc\u0131 muhalefet taraf\u0131ndan \u0130slam Cumhuriyeti Ordusu’nun muazzam bir propagandas\u0131na ve aklanma faaliyetlerine tan\u0131k olduk. Bu strateji, gerici niteli\u011fi ne olursa olsun, abart\u0131l\u0131 ve g\u00fcncel olmayan siyasi yan\u0131lsamalara dayanmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ne \u0130slam Cumhuriyeti’nin i\u00e7inde, ne de d\u0131\u015f\u0131nda g\u00fc\u00e7ler dengesi, Pehlevi lehine ordunun askeri g\u00fcc\u00fcne g\u00fcvenen ve yabanc\u0131 h\u00fck\u00fcmetler destekli b\u00f6yle bir darbe planlamas\u0131n\u0131n hayata ge\u00e7irilebilece\u011fi bir durumda de\u011fildir. Dolay\u0131s\u0131yla geriye “R\u0131za” ve “bo\u015f hayalleri” kal\u0131yor. Bu nedenle Pehlevi kamp\u0131 i\u00e7 b\u00f6l\u00fcnmeler ve silahl\u0131 kuvvetlerin d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc, ordu ile Devrim Muhaf\u0131zlar\u0131 aras\u0131ndaki fark, orduya \u00fcltimatom, vb. sahte haberlerle manevra alan\u0131 yaratmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Aral\u0131k 2017 ve Kas\u0131m 2019\u2019daki ayaklanmalar\u0131n k\u0131sa \u00f6mr\u00fc bu gibi sahte haberlerin devreye girmesinin yolunu a\u00e7m\u0131\u015f olsa da bu kez halk\u0131n \u00fc\u00e7 ayl\u0131k t\u00fcm protestolar\u0131n\u0131n bast\u0131r\u0131lmas\u0131na ordunun \u0130slam Cumhuriyeti\u2019ne sa\u011flam deste\u011fi ve aktif, do\u011frudan kat\u0131l\u0131m\u0131 bu yan\u0131lsamalara b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde son verdi. <\/p>\n\n\n\n 19.) Ba\u011f\u0131ms\u0131z medyan\u0131n \u00f6nemli rol\u00fc:<\/strong> Aral\u0131k 2017’den bu yana, herhangi bir devletle ili\u015fkisi olmayan, \u00fclke i\u00e7inde pek \u00e7ok sessiz insan\u0131n platformu haline gelen, \u00fclke i\u00e7inden veya d\u0131\u015f\u0131ndan pek \u00e7ok ba\u011f\u0131ms\u0131z ve ilerici medyan\u0131n ve insan\u0131n, s\u0131n\u0131rl\u0131 finansal kaynaklarla filizlenmesine tan\u0131k olduk. Son y\u00fcz g\u00fcn, bu medyan\u0131n bir\u00e7o\u011funun faaliyetlerinin \u00f6nemini fiilen g\u00f6sterdi. Ana ak\u0131m medyadaki tekel, sans\u00fcr ve boykota kar\u015f\u0131 halk\u0131n ilerici sloganlar\u0131na sahip \u00e7\u0131kmak, daha geni\u015f bir kitleyle sokak, \u00fcniversite ve okul aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131 kurmak, onlar\u0131n do\u011frudan s\u00f6zc\u00fcs\u00fc olmak ve insan haklar\u0131 \u00f6rg\u00fctlerinin arabuluculuk ve b\u00fcrokrasisini devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakarak halk\u0131n ve mahkumlar\u0131n sesini duyurmak\u2026 Hepsi onlar\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n 20.)<\/strong> Farkl\u0131 cinsel y\u00f6nelimlerin g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc:<\/strong> \u0130ran toplumunun tarihinde ilk kez, cinsel ve toplumsal cinsiyete dayal\u0131 ezilen gruplar\u0131n sesleri kitlesel sokak protestolar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla duyuldu. \u015eimdiye kadar t\u00fcm cinsel y\u00f6nelimlerin, ba\u011f\u0131ms\u0131z sokak protestolar\u0131ndaki varl\u0131\u011f\u0131, deneyimleri ve talepleriyle ilgili pankartlar, bayraklar ve sloganlar\u0131 hakk\u0131nda bir\u00e7ok raporlar yay\u0131mland\u0131.<\/p>\n\n\n\n 21.)<\/strong> “Reform da devrim yolundan ge\u00e7er” yayg\u0131n bir inan\u0131\u015f haline geldi:<\/strong> Bu hareketin radikalizmi, bu kad\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 iktidar\u0131n ba\u015f\u0131ndakileri o kadar korkuttu ki, sadece birka\u00e7 g\u00fcn sonra onlar\u0131 Ahlak Polisi devriyelerinin arabalar\u0131n\u0131 sokaklardan kald\u0131rmaya zorlad\u0131. H\u00fck\u00fcmetin reformcular\u0131, bu asgari vaadi bile yerine getiremeden, yaln\u0131zca orta s\u0131n\u0131f saflar\u0131ndan oy sat\u0131n almak i\u00e7in y\u0131llarca “Ahlak Polisi devriyelerinin kald\u0131r\u0131lmas\u0131” anahtar kelimesini kullanm\u0131\u015flard\u0131. Bu hareket, \u015fimdiye kadar sadece Ahlak Polisi devriyesini da\u011f\u0131tmay\u0131 ba\u015farmakla kalmad\u0131, ayn\u0131 zamanda sokaklarda ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc olmadan dola\u015fmay\u0131 yayg\u0131n bir \u015fekilde normalle\u015ftirdi ve ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fcn\u00fc a\u00e7an kad\u0131nlara g\u00fcvenlik sa\u011flad\u0131. Halk\u0131n \u2018Ahlak Polisinin kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131\u2019 haberlerine, \u2018sohbet ve tart\u0131\u015fma toplant\u0131lar\u0131\u2019, \u2018\u00f6zg\u00fcr trib\u00fcnler\u2019 ve benzeri gibi demagojik taktiklere kay\u0131ts\u0131z kalmas\u0131 \u015fu genel inan\u0131\u015f\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr: \u201cEn temel haklar bile yukar\u0131dan g\u00fc\u00e7 pazarl\u0131\u011f\u0131, imza kampanyalar\u0131, lobicilik faaliyetleri ve se\u00e7imle de\u011fil a\u015fa\u011f\u0131dan devrimci bir hareketle ve sokaktan gelen radikalizmle elde edilebilir.”<\/p>\n\n\n\n 22.)<\/strong> Yasalar\u0131 a\u015fa\u011f\u0131dan uygulamak:<\/strong> Son hareket, iktidardaki gerici yasalar\u0131 ayaklar alt\u0131na almak ve bunun yerine halk\u0131n g\u00fcc\u00fcne g\u00fcvenerek yasalar\u0131 a\u015fa\u011f\u0131dan uygulamak i\u00e7in bir alan yaratt\u0131. Bu deneyimden kaynaklanan \u00f6zg\u00fcven, hareket ge\u00e7ici olarak geri \u00e7ekilse bile k\u0131r\u0131lmaz. Kanunun a\u015fa\u011f\u0131dan bu \u015fekilde uygulanmas\u0131na ili\u015fkin \u00f6rnekler aras\u0131nda \u015funlar say\u0131labilir: Halka a\u00e7\u0131k yerlerde zorunlu ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fcn\u00fcn kald\u0131r\u0131lmas\u0131, \u00fcniversitelerde cinsiyet ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n kald\u0131r\u0131lmas\u0131, \u00fclke i\u00e7inden bir dizi y\u00f6netmenin ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fcz filmler \u00e7ekmek i\u00e7in do\u011frudan harekete ge\u00e7mesi ve baz\u0131 yazar ve \u00e7evirmenlerin sans\u00fcrs\u00fcz ve K\u00fclt\u00fcr Bakanl\u0131\u011f\u0131’n\u0131n d\u00fczenleyici k\u0131s\u0131tlamalar\u0131n\u0131 umursamaks\u0131z\u0131n kitaplar yay\u0131mlamas\u0131.<\/p>\n\n\n\n 23.)<\/strong> Baz\u0131 kemer s\u0131kma planlar\u0131n\u0131n ge\u00e7ici olarak ask\u0131ya al\u0131nmas\u0131<\/strong>: Burada, h\u00fck\u00fcmetin deniz a\u015f\u0131r\u0131 militarizasyonunun ve jeopolitik emellerinin maliyetini ve “JCPOA 2″yi reddetmesinin faturas\u0131n\u0131 toplumun alt s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131n pay\u0131n\u0131 keserek telafi etme niyetinde oldu\u011funu daha \u00f6nce a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131k. Ancak, \u00f6zellikle bu sonbahardan itibaren ger\u00e7ekle\u015fmesi beklenen s\u00fcbvansiyonlar\u0131n kald\u0131r\u0131lmas\u0131 yollu ya\u011fma projesinin devam\u0131 mevcut ayaklanman\u0131n ba\u015flamas\u0131yla ge\u00e7ici olarak durduruldu. \u0130ktidar bunun ayaklanmay\u0131 t\u0131rmand\u0131raca\u011f\u0131 korkusuyla geri ad\u0131m att\u0131. Bu kesinti planlar\u0131n\u0131n en \u00f6nemlisi enerji sekt\u00f6r\u00fcndeki s\u00fcbvansiyonlar\u0131n kald\u0131r\u0131lmas\u0131, kotalar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesi ve \u00f6zellikle benzin fiyatlar\u0131n\u0131n art\u0131r\u0131lmas\u0131yd\u0131. Ancak, hareket devam edip ilerlemedik\u00e7e, bu geni\u015f \u00e7apl\u0131 yoksulla\u015ft\u0131rma planlar\u0131n\u0131n ask\u0131ya al\u0131naca\u011f\u0131n\u0131n herhangi bir garantisi yok.<\/p>\n\n\n\n 24.)<\/strong> Uluslararas\u0131 dayan\u0131\u015fman\u0131n \u00f6nemi:<\/strong> H\u00fck\u00fcmetin Filistin meselesini onlarca y\u0131ld\u0131r k\u00f6t\u00fcye kullanmas\u0131, \u0130srail\u2019in sald\u0131rganl\u0131\u011f\u0131, b\u00f6lgedeki ABD militarizmi (oysa \u0130slam Cumhuriyeti, ABD’nin Afganistan ve Irak’a y\u00f6nelik askeri sald\u0131r\u0131 projesinin ana su\u00e7 ortaklar\u0131ndan biriydi) ve iktidar\u0131n b\u00f6lgesel yay\u0131lmac\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6rtbas etmek i\u00e7in \u0130slami ideolojiyi kullanmas\u0131 \u00fclke i\u00e7inde bir t\u00fcr gerici milliyet\u00e7ili\u011fe yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131. 2000\u2019lerde ortaya \u00e7\u0131kan “Gazze de\u011fil, L\u00fcbnan de\u011fil, \u0130ran i\u00e7in can\u0131m\u0131 veririm” gibi sloganlar, b\u00f6yle bir atmosferin \u00fcr\u00fcn\u00fcyd\u00fc. Ancak son on y\u0131lda Suriye, L\u00fcbnan ve Irak gibi b\u00f6lge \u00fclkelerinde, \u0130slam Cumhuriyeti’nin bask\u0131c\u0131 rol\u00fcn\u00fcn ve \u00e7\u0131plak militarizminin giderek daha net bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelmesiyle bu milliyet\u00e7i atmosfer b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde k\u0131r\u0131ld\u0131. Ve b\u00f6lgenin mazlum halklar\u0131yla empati lehine de\u011fi\u015fti. Sa\u011fc\u0131 muhalefet, \u0130ran’daki [3]<\/strong> m\u00fccadeleyi “ulusal m\u00fccadele” olarak vurgulamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken, Afganistan’dan L\u00fcbnan’a, Tunus’a, T\u00fcrkiye’ye ve Rojava’ya kadar ba\u015fta kad\u0131nlar olmak \u00fczere insanlar\u0131n dayan\u0131\u015fma ve empati dalgas\u0131 \u0130ran\u2019a do\u011fru akmaya ba\u015flad\u0131. Bu da zulme kar\u015f\u0131 m\u00fccadelenin uluslararas\u0131 niteli\u011fini i\u00e7erideki insanlar i\u00e7in a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmu\u015f ve bunu kuralc\u0131, teorik ve soyut bir meseleden, nesnel ve pratik bir ger\u00e7ekli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n 25.) Yurtd\u0131\u015f\u0131ndaki g\u00f6\u00e7menlerin kapsaml\u0131 seferberli\u011fi:<\/strong> Bu hareket, yurtd\u0131\u015f\u0131nda m\u00fclteci veya siyasi aktivist olan pek \u00e7ok \u0130ranl\u0131y\u0131 daha \u00f6nce g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir \u015fekilde harekete ge\u00e7irmeyi ba\u015fard\u0131. Bu gri kesimlerin \u00e7o\u011fu bir t\u00fcr kay\u0131ts\u0131zl\u0131k ve siyasi pasiflik s\u00fcrecinden ge\u00e7iyordu. Ancak \u00fclke i\u00e7erisindeki ayaklanman\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 atmosfer, benzeri g\u00f6r\u00fclmemi\u015f bir birli\u011fe yol a\u00e7t\u0131. On binlerce ki\u015finin kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck toplant\u0131lar, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fler ve b\u00fcy\u00fckel\u00e7iliklerin, konsolosluklar\u0131n, \u0130slam Cumhuriyeti’nin temsilciliklerinin \u00f6nlerinde g\u00f6steriler ve rejimin destek\u00e7ilerine kar\u015f\u0131 eylemler organize edildi. Baz\u0131 muhalif g\u00fc\u00e7ler, hareketin \u201cliderli\u011fini\u201d \u00fcstlenmek veya di\u011fer siyasi projeleri i\u00e7in “birlik” vurgusuna ba\u015fvurarak b\u00f6ylesi bir n\u00fcfusun seferberli\u011finden yararlanmaya \u00e7al\u0131\u015fsalar da yine de bu \u00e7oklu sesleri susturmay\u0131 veya hepsini kendi bayraklar\u0131 ve sloganlar\u0131 alt\u0131nda birle\u015ftirmeyi ba\u015faramad\u0131lar. Bu yeni radikalle\u015fmi\u015f n\u00fcfusun \u00e7o\u011funun aktif kat\u0131l\u0131m\u0131, bu insanlar\u0131 ilerici alternatifler sunan \u00f6rg\u00fctlere \u00e7ekmek i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir f\u0131rsat. Ancak ilerici g\u00fc\u00e7lerin sekter yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ve ellerini kirletmemeye d\u00f6n\u00fck duru\u015flar\u0131 bu f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmak sonucunu do\u011furabilir.<\/p>\n\n\n\n 26.)<\/strong> Monar\u015fistlerin bilfiil skandal\u0131:<\/strong> Bu hareketin s\u00fcrmesinin kazan\u0131mlar\u0131ndan biri de monar\u015fistlerin gerici, kad\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131, homofobik, \u0131rk\u00e7\u0131 ve totaliter do\u011fas\u0131n\u0131n te\u015fhir edilmesiydi. Daha d\u00fcne kadar m\u00fccadelenin \u201ckad\u0131nlar taraf\u0131ndan erkekle\u015ftirilmemesi\u201d gerekti\u011fini s\u00f6yleyen ve \u201cfeminizmi\u201d \u201csol k\u00fcreselle\u015fme\u201dnin temel direklerinden biri olarak g\u00f6renler, bir gecede, bu hareketin ba\u015flamas\u0131yla birlikte kad\u0131n haklar\u0131n\u0131 savunma jesti yapt\u0131lar. Ama bu kadar\u0131na da dayanamad\u0131lar ve iki hafta i\u00e7inde “Erkek, vatan, kalk\u0131nma” slogan\u0131 \u015feklinde d\u0131\u015fa vuran bir manifesto \u00fcreterek bu hareketi \u00e7arp\u0131tmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar. Farah Pehlevi’nin “Kad\u0131n, ya\u015fam, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck” slogan\u0131n\u0131 gerici bir \u015fekilde yorumlamas\u0131, l\u00fcmpen edebiyat\u0131n\u0131 ve sald\u0131rgan s\u00f6zlerle lekelenmi\u015f sloganlar\u0131 te\u015fvik etmesi, “b\u00f6l\u00fcc\u00fc” kod ad\u0131yla K\u00fcrtleri ve Belucileri yurtd\u0131\u015f\u0131ndaki toplant\u0131lardan kovmas\u0131 veya alt\u0131 renkli LGBT\u0130A+ bayra\u011f\u0131n\u0131 indirmesi \u00f6rnekleri gibi\u2026 Yurtd\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fay\u0131p siyasal aktivist olmayan veya \u00fclkedeki ayaklanman\u0131n tarihsel haf\u0131zas\u0131na ve g\u00fcncel do\u011frudan bilgisine sahip olmayan bir\u00e7ok \u0130ranl\u0131 bu g\u00fc\u00e7lerin do\u011fas\u0131n\u0131 bilfiil g\u00f6rd\u00fc. Ve onlarla birlikte nereye ad\u0131m atarlarsa ats\u0131nlar kar\u015f\u0131lar\u0131na bask\u0131 ve gericilik s\u00fctunlar\u0131 \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131n\u0131 deneyimledi. <\/p>\n\n\n\n \u0130\u015f\u00e7ilerin \u00d6rg\u00fctl\u00fc Eylem Komitesi, 3 Ocak 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/strong> Referans, 30 Aral\u0131k 2022’de Zahidan\u2019da ger\u00e7ekle\u015fen eylemde (Cuma namaz\u0131ndan sonraki sokak g\u00f6sterilerinde) Beluci protestoculardan birinin elindeki pankart\u0131nad\u0131r. Bu pankartta \u015fu yaz\u0131l\u0131yd\u0131: “Ben bir M\u00fcsl\u00fcman\u0131m, bir Zerd\u00fc\u015ft\u00fcm, bir Bahaiyim, bir Hristiyan\u0131m, bir Yahudiyim, ateistim, agnosti\u011fim\u2026 Dinime ve inanc\u0131ma sayg\u0131 duyulmal\u0131!\u201d<\/p>\n\n\n\n [2]<\/strong> Bu grubun sayfas\u0131, sosyal a\u011flarda “Desgoharan” veya “Beloch Women’s Call” ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda aktiftir.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/strong> Bu “milli” vurgusunun \u00e7eli\u015fkili do\u011fas\u0131nda, bu g\u00fc\u00e7lerin her zaman “d\u0131\u015far\u0131ya” ve yabanc\u0131 h\u00fck\u00fcmetlere bakmalar\u0131 ve herhangi bir de\u011fi\u015fiklik i\u00e7in s\u0131n\u0131rlar\u0131n \u00f6tesinde lobi yapmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yatmaktad\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A\u015fa\u011f\u0131da okuyucular\u0131m\u0131zla, \u0130ran’da faaliyet y\u00fcr\u00fcten \u0130\u015f\u00e7ilerin \u00d6rg\u00fctl\u00fc Eylem Komitesi’nin 3 Ocak’ta yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 ve “100 g\u00fcnl\u00fck kad\u0131n, ya\u015fam, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin kazan\u0131mlar\u0131” ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan deklarasyonunun T\u00fcrk\u00e7e \u00e7evirisi payla\u015f\u0131yoruz. *** \u0130slam Cumhuriyeti’nin binlerce protestocunun toplu infazlar\u0131na, tehcirlerine, ka\u00e7\u0131r\u0131lmalar\u0131na ve hapsedilmelerine g\u00fcvenerek “provokasyonlar\u0131n sona erdi\u011fi” ve “olaylar\u0131n bitti\u011fi”ne y\u00f6nelik yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131lar bug\u00fcnlerde, ya\u015fanan y\u00fcz g\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ek\u00e7i bir de\u011ferlendirmesine ihtiya\u00e7 […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":2754,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1082],"tags":[385,1055,1052],"class_list":["post-2753","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2022-iran-devrimi","tag-iran","tag-iran-devrimi","tag-jina-mahsa-amini"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2753"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2753\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2756,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2753\/revisions\/2756"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2754"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/trockist.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}***<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Dipnotlar:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n